Pubblico e privato
Paradossi del Natale cristiano
Il Natale cristiano appare come un fatto assurdo, fuori dalla logica comune; appare infatti assurdo un Dio che si incarna e si fa uomo.
Al di là dell’avere o non avere una fede, al di là della fede cui si appartiene, nella storia del pensiero umano nessun evento appare tanto rivoluzionario e contrario all’opinione comune quanto la circostanza di un uomo che si dichiara figlio di Dio essendo nello stesso tempo nato da donna. Un paradosso che duemila anni fa ha sconvolto un popolo che pur lo attendeva, un paradosso che continua a proporsi a popoli e nazioni.
Il Dio degli antichi filosofi greci era un ente autosufficiente, bastante a sé stesso, il motore immobile di Aristotele. Per lo stesso popolo ebraico, Jahvè era il Dio che spesso giudica e castiga, lontano dalla sofferenza umana tanto da suscitare l’amaro lamento di Giobbe, il Dio che chiede sacrifici per mettere l’uomo alla prova e prepararlo alla sua venuta sulla Terra. La Bibbia, il libro che non a caso è stato considerato l’alfabeto per leggere il mondo, racconta il prima e il dopo dell’anno zero, quando un Bimbo nasce nella povertà ed è riconosciuto da umili pastori e da saggi venuti dall’Oriente come l’Atteso, il Messia annunciato dai profeti, figlio di Dio incarnatosi nel seno di una donna. Un paradosso per la ragione umana.
Così, quando nella famosa “notte di fuoco” sente più potente la forza della verità nel suo cammino di fede, il grande pensatore Pascal grida: Dio di Abramo, Dio di Isacco, Dio di Giacobbe, Dio dei Profeti, non dio dei filosofi...
“Nella Bibbia -ha scritto recentemente Claudio Magris- lo stesso Brecht, che non aveva certo un interesse religioso per quel libro dei libri, trova un alfabeto per leggere il mondo, la grandezza di un testo che dice brutalmente e senza indorare la pillola la dura verità della vita e della morte, l’eros e la violenza, l’incanto e il sapore della cenere...” (in Corriere della Sera, 21 settembre 2006).
Se appare un paradosso che Dio si sia fatto uomo, ancora più paradossale appare la circostanza che Egli si sia fatto uomo per essere ucciso crocifisso. Perché? ci chiediamo.
Conosciamo la risposta cristiana: per amore dell’uomo. Se il Dio del Vecchio Testamento aveva combattuto l’idolatria, il Dio del Nuovo Testamento, nella Persona del proprio Figlio, si manifesta come il Dio dell’amore. Nessuna religione reca un messaggio tanto alto, nuovo e sconvolgente, che contiene in sé la forza intrinseca della verità, una sorta di conferma ontologica dell’esistenza di Dio.
Un messaggio sconvolgente e coinvolgente, senza via di fuga: «Ciascuno di voi deve amare il suo prossimo come se stesso». Ma questo supremo comandamento richiede -appunto- la liberazione dai nostri idoli, presuppone cioè l’antico comandamento: «Non ti farai idoli». “Finché si è schiavi di qualsiasi idolo, finché si innalza a valore assoluto un valore terreno, storico e relativo -scrive ancora Magris (cit.)- si è schiavi”.
Oggi però siamo pieni zeppi di idoli e idoletti, privati e collettivi, e sotto il dominio di qualsiasi idolo nemmeno l’amore del prossimo è possibile. Chissà se le grandi luminarie che invadono sempre più prepotenti le nostre città sono pertinenti e coerenti con il messaggio natalizio, o se invece sono in qualche modo l’espressione dei nostri alienanti idoli moderni, dove l’apparire e il consumare sono i denominatori comuni.
In questo caso, la celebrazione del 25 Dicembre sarebbe il più contraddittorio paradosso pagano del Natale cristiano.

Giliolo Badilini